Um hino à Medianeira de Todas as Graças

Do começo ao fim, o hino trata da relação entre Maria e o seu fiel devoto. Mas sempre lembrando que a Santíssima Virgem é intermediária para nos conduzir a Jesus. (Não sem razão, no centro da Ave Maria, a mais importante oração mariana, está também o nome de seu divino Filho.) 

Na primeira estrofe, diz o fiel a Maria: “És nosso íris, em meio à procela”, isto é, em meio à tormenta, nos mares agitados desta vida, és o arco-íris, ou o próprio espectro solar — prenúncio de que a tempestade está para findar. Mas por quê? Porque és tu, ó Maria, “que enlaças nossa alma a Jesus” — e é Ele, em última análise, o Sol. No refrão, brilha a mesma ideia: esperamos de Maria que nos faça “subir até Deus”. Na segunda estrofe, Maria é retratada “refletindo” a luz “com que Deus chama a si o infeliz”; depois, na terceira, consolando a morte mais “fera”, isto é, mais dura e cruel, “porque és tu que nos mostras Jesus” — como também rezamos na Salve Rainha: “Mostrai-nos Jesus”. Por fim, num remate belíssimo, o eu-lírico declara que foi o próprio Deus quem deu a Maria a glória que nela proclamamos — e é por isso que tudo alcança quem vai até Deus por meio dela.

Sobre o título Medianeira de todas as graças, vale a pena tecer algumas considerações, sobretudo porque a expressão pode ser entendida em dois sentidos: 

1. Maria trouxe ao mundo Jesus, fonte de todas as graças, e por isso é medianeira de todas elas (mediatio in universali).
2. Desde que foi assunta aos céus, nenhuma graça é concedida aos homens sem a intercessão atual de Nossa Senhora (mediatio in speciali).

Ao empregar o título no primeiro sentido, estamos lembrando a cooperação de Maria na obra da Redenção — fato certo e inegável, pois constante do próprio Evangelho da Anunciação. De fato, quando disse: “Faça-se em mim segundo a vossa palavra”, Maria deu seu consentimento expresso para a Encarnação do Verbo de Deus, tornando-se a ponte entre nós e o seu Filho, que nos concede todas as graças. 

No hino composto por Dom Aquino Corrêa, porém, sobressai sem dúvida o segundo sentido do título — e o mais “ousado”, por assim dizer. Aqui, Maria está sendo aclamada não só como mediadora de todas as graças, mas de cada uma delas. 

O excelente teólogo Ludwig Ott explica melhor: 

Desde que Maria entrou na glória do céu, está cooperando para que sejam aplicadas aos homens as graças da redenção. Ela participa na difusão das graças por meio de sua intercessão maternal, a qual é inferior em poder, sem dúvida, à intercessão sacerdotal de Cristo, mas está, por sua vez, muito acima da intercessão de todos os outros santos.

Segundo a opinião dos teólogos antigos e de muitos teólogos modernos, a cooperação intercessora de Maria tem por objeto todas as graças que se concedem ao homem, de modo que não se lhe concede graça alguma sem que medeie a intercessão de Maria. O sentido dessa doutrina não é que tenhamos forçosamente de pedir todas as graças pela mediação de Maria, nem tampouco que a intercessão de Maria seja intrinsecamente necessária para a aplicação da graça, senão que, por ordenação positiva de Deus, ninguém recebe a graça salvadora de Cristo sem a cooperação intercessora atual de Maria [ii].

Em outras palavras: seria muito bom que os cristãos todos se dirigissem à Mãe de Deus para impetrarem os favores do Céu, mas, ainda que isso não aconteça (no caso dos protestantes, por exemplo), as graças que os homens recebem, é por Maria que as recebem — e isso não por necessidade intrínseca das coisas, mas “por ordenação positiva de Deus”, ou seja, não porque precisava ser assim, mas simplesmente porque Deus tem demonstrado ser essa a sua vontade, ao longo de toda a história da salvação.